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Con la consacrazione della Rússia al Cuore Immacolato di Maria fatta da papa Francesco il 25 marzo 2022 si è ottemperato per la prima volta in modo formalmente corretto alle richieste di “Nossa Senhora” di Fàtima, ma lo si è fatto con novantadue anni di ritardo e, quindi, in un contesto stòrico totalmente differente da quello nel quale si sarebbe dovuta fare. Questo último dato pone l’attenzione sulla necessària conoscenza degli elementi che compongono un fenòmeno stòrico e sull’importanza della contestualizzazione stòrica di esso ai fini di una sua corretta comprensione. Un conto è infatti applicare il messàggio di Fàtima alla Rússia bolscevica del 1917 e un altro è applicarlo all’attuale Federazione Russa. In tanti lettori e devoti di Fàtima si ha invece l’errata abitúdine di giudicare la rivelazione di Fàtima pensàndola avulsa dal tempo e senza aver acquisito una totale conoscenza di quanto la Madonna e Gesú àbbiano detto ai veggenti. Molti, per esémpio, non sanno che Gesú assicurò a suor Lucia nel lontano 1936 che la Rússia si sarebbe convertita índipendenteménte dalla consacrazione al Cuore Immacolato di Maria operata dal papa. Ragión per cui prendono “fischi per fiaschi” quando téntano di comprèndere l’attuale presente stòrico (vd. per esémpio la guerra Russo-Ucraina) a partire dalla loro conoscenza parziale delle parole dette da “Nossa Senhora” ai tre pastorelli di Fàtima e a suor Lucia, senza per giunta contestualizzare stòricamente quelle parole. Mèrito dell’autore del presente stúdio ― e non fàccia paura il tèrmine stúdio perché l’autore scrive per farsi capire dal vasto púbblico di non specialisti ― è pròprio quello di avér fatto questo lavoro prèvio, evitando così al lettore di fraintèndere quanto detto dalla Madonna e permettendo alla mariofania di Fàtima di continuare ad èssere un’autèntica parola profètica per la Chiesa e per il mondo. L’autore lo fa ricostruendo la stòria della consacrazione della «Rússia» al Cuore Immacolato di Maria attingendo alle fonti originali e seguendo l’órdine cronològico della pubblicazione ― prima alle alte gerarchie della Chiesa e poi alle masse ― delle rivelazioni di Fàtima e non quello della comunicazione delle rivelazioni ai veggenti. I due òrdini cronològici sono, infatti, differenti perché i veggenti vénnero resi depositarî non solo di messàggî immediatamente comunicàbili ― in questo caso le due cronologie cómbacerébbero ―, ma anche di segreti, che solo dopo diversi anni iniziàrono ad èssere resi púbblici. Da qui la discrepanza delle due cronologie. Per mezzo della stòria della pubblicazione del messàggio di Fàtima il lettore potrà mèglio comprèndere l’agire divino e umano e saprà valutare le responsabilità dei soggetti implicati. Ne ricaverà cosí insegnamento morale e sguardo profètico per comprèndere il presente geopolítico e carismatico cattòlico. Sono moltíssime, infatti, le presunte mariofanie attuali e le locuzioni interiori che fanno riferimento in modo pròprio e impròprio all’apparizione di Fàtima. Lo stúdio del Patrizi, dunque, darà una chiave di discernimento ulteriore per valutare anche l’orígine di tali fenómeni.
