Autore: Himmel Edizioni

Si è fatto un gran parlare dell’espressione di papa Francesco: “Tutte le religioni sono un cammino per arrivare a Dio”, pronunciata in un suo discorso rivolto a un gruppo interreligioso di gióvani a Singapore, il 13 settembre 2024. Molti hanno mosso crítiche a papa Francesco affermando che le sue parole sono contràrie all’unicità salvífica di Cristo e al mandato di evangelizzare e battezzare il mondo intero.

Introduzione

L’affermazione del papa, seppúr problemàtica ― in quanto suscettíbile nella sua laconicità di interpretazioni eterodosse ―, è téologicaménte sosteníbile e in línea con alcuni documenti della Chiesa. Il Pontifício Consíglio per il Diàlogo ínterreligióso scriveva, per esémpio, nel 1991:

«è attraverso la pràtica di ciò che è buono nelle loro pròprie tradizioni religiose e seguendo i dettami della loro coscienza, che i membri delle altre religioni rispóndono pósitivaménte all’invito di Dio e ricévono la salvezza in Gesú Cristo, anche se non lo riconóscono come il loro Salvatore»[1].

A molti farà stòrcere il naso quanto ho appena citato, ma questa era la tendenza teològica sotto il pontificato di san Giovanni Paolo II e di Benedetto XVI[2].

Oltre questo documento, ce ne sono degli altri che sostèngono il pensiero del nostro pontéfice, riuscendo per di piú a salvaguardare con magistrale sagàcia sia il caràttere soteriològico delle religioni, sia la necessità dell’annúncio evangélico a tutti gli uòmini. Mi riferisco a quattro brani tratti dalle òpere della mística cattòlica Maria Valtorta, alla quale sanno attíngere con profitto tutti coloro che l’hanno studiata. I primi due brani sono tratti dall’òpera maggiore “L’Evangelo come mi è stato rivelato” e l’insegnamento è all’interno di un diàlogo. I secondi due brani sono tratti da un’òpera minore della Valtorta, “Lezioni sull’Epístola di Pàolo ai Romani” e sono un commento a tre versetti della léttera di Pàolo che ci òffrono il fondamento bíblico néotestamentàrio dell’affermazione del pontéfice.

Vista la grande confusione in cui tanti cattòlici si tròvano, li riporterò integralmente qui sotto nel tentativo di evitare a tanti di cadere nell’errore di affermare ― con la pretesa di dare magari glòria a Dio ― il contràrio di quanto ha detto papa Francesco, e cioè che “le religioni non sono un cammino per arrivare a Dio”. Se una tale visione si diffondesse, infatti, ci troveremmo di fronte alla deriva del pensiero cattòlico. La prima conseguenza di un tale visione sarebbe infatti il conclúdere che un grande número di nostri fratelli e sorelle venga destinato da Dio fin dalla nàscita alla dannazione eterna solo per èssere stato da Lui fatto nàscere da genitori non cristiani e in un contesto culturale e religioso distante dal cristianésimo da impedirgli di riconóscere Cristo come suo Salvatore. Sarebbe questa l’accusa piú infamante che si potrebbe fare al Dio infinítaménte Giusto e infinítaménte Misericordioso.

Ecco i testi da lèggere con attenzione e meditare.

Discorso di Gesú agli apòstoli

I primi due brani di Maria Valtorta sono tratti da un racconto ambientato in Terra Santa, verso il 30 d.C.. Siamo nel contesto di un diàlogo tra gli apòstoli e Gesú. Gesú afferma qui la bontà delle religioni:

«Ricordate sempre, e dítelo ai vostri successori, perché questa verità sia conosciuta nei sècoli. È meno pauroso il cadere di un pianeta che il cadere della religione. Se il cielo rimanesse spopolato d’astri e pianeti non sarebbe per i pòpoli sventura uguale a quella di rimanere senza una reale religione. Dio sopperirebbe con provvida potenza ai bisogni umani, perché tutto può Dio per coloro che sulla via sapiente, o sulla via che la loro ignoranza conosce, cercano, amano la Divinità con spírito retto. Ma se venisse un giorno in cui gli uòmini non amàssero piú Dio, perché i sacerdoti di ogni religione avéssero fatto di essa unicamente una vuota pantomima, non credendo essi per primi alla religione, ¡guai alla Terra! Ora, se cosí dico anche per quelle religioni che sono impure, alcune venute per rivelazioni parziali ad un sàggio, altre dal bisogno istintivo dell’uomo di crearsi una fede per dare pàscolo all’ànima di amare un dio ― essendo questo bisogno lo stímolo più forte dell’uomo, lo stato permanente di ricerca di Colui che è voluto dallo spírito anche se l’intelletto superbo nega osséquio a qualsíasi dio, anche se l’uomo, ignorando l’ànima, non sa dare nome a questo bisogno che, entro lui sià àgita ―, che dovrò dire per questa che Io vi ho data […]»[3].

Nel brano sottostante Gesú fa comprèndere come la sua perfetta giustízia opererà nel giudízio delle azioni dei cristiani e dei pagani.

«Quando in un tàlamo si cómpie un concepimento, esso si forma con lo stesso atto, sia che avvenga su un talamo d’oro o sullo strame di una stalla. E la creatura che si forma nel seno regale non è diversa da quella che si forma nel seno di una mèndica. Il concepire, il formare un nuovo èssere, è uguale in tutti i punti della Terra quale che sia la loro religione. Tutte le creature nàscono come nàcquero Abele e Caino dal seno di Eva. E all’uguaglianza del concepimento, formazione e modo di nàscere dei figli di un uomo e di una donna sulla Terra, corrisponde un’altra uguaglianza in Cielo: la creazione di un’ànima da infóndere nell’embrione perché esso sia di uomo e non di animale e lo accompagni dal momento che è creata alla morte, e gli sopravviva in attesa della risurrezione universale per ricongiúngersi, allora, al corpo risorto ed avere con esso il prèmio o il castigo. Il prèmio o il castigo secondo le azioni fatte nella vita terrena. Perché non vi pensate che la Carità sia ingiusta, e solo perché molti non saranno di Israele o di Cristo, pur essendo virtuosi nella religione che séguono convinti di èssere la vera, abbiano a rimanere in eterno senza prèmio. Dopo la fine del mondo non sopravvivrà altra virtù che la carità, ossia l’unione col Creatore di tutte le creature che víssero con giustízia. Non ci saranno tanti Cieli, uno per Israele, uno per i cristiani, uno per i cattòlici, uno per i gentili, uno per i pagani. Non ci saranno, ma vi sarà un solo Cielo. E così vi sarà un solo prèmio: Dio, il Creatore che si ricongiunge ai suoi creati vissuti in giustízia, nei quali, per la bellezza degli spíriti e dei corpi dei santi, ammirerà Se stesso con giòia di Padre e di Dio. Vi sarà un sol Signore. Non un Signore per Israele, uno per il Cattolicésimo, uno per le altre síngole religioni.

Ora vi rivelo una grande verità. Ricordàtevela. Trasmettétela ai vostri successori. Non attendete sempre che lo Spírito Santo rischiari le verità dopo anni o sècoli di oscurità. Udite. Voi forse direte: “¿Ma allora che giustízia c’è ad èssere della religione santa, se saremo alla fine del mondo ugualmente trattati, come lo saranno i gentili?”. Vi rispondo: la stessa giustízia che c’è, ed è vera giustízia, per coloro che, pur essendo della religione santa, non saranno beati perché non saranno vissuti da santi. Un pagano virtuoso, soltanto perché visse con virtù eletta, convinto che la sua religione era buona, avrà alla fine il Cielo. ¿Ma quando? Alla fine del mondo, quando delle quattro dimore dei trapassati due sole sussisteranno ossia il Paradiso e l’Inferno. Perché la Giustízia, in quel momento, non potrà che conservare e dare i due regni eterni a chi dall’albero del libero arbítrio scelse i frutti buoni o volle i frutti malvagî. ¡Ma quanta attesa prima che un pagano virtuoso giunga a quel prèmio!… ¿Non ve lo pensate? E questa attesa ― spécie dal momento in cui la Redenzione con tutti i suoi conseguenti prodigî si sarà verificata e l’Evangelo sarà predicato nel mondo ― sarà la purgazione delle ànime che víssero da giuste in altre religioni ma non potérono entrare nella Fede vera dopo averla conosciuta come esistente e di provata realtà. Ad essi il Limbo per i sécoli e sécoli sino alla fine del mondo. Ai credenti nel Dio vero, che non séppero èssere eroicamente santi, il lungo Purgatòrio; e per alcuni potrà avere tèrmine alla fine del mondo. Ma dopo l’espiazione e l’attesa, i buoni, quale che sia la loro provenienza, saranno tutti alla destra di Dio; i malvagî, quale che sia la loro provenienza, alla sinistra e poi nell’Inferno orrendo mentre il Salvatore entrerà con i buoni nel Regno eterno.

“Signore, perdona se non ti capisco. Ciò che dici è molto diffícile… almeno per me… Tu dici sempre che sei il Salvatore e redimerai quelli che crédono in Te. ¿E allora quelli che non crédono, o perché non ti hanno conosciuto essendo vissuti prima, oppure perché ― ¡è tanto grande il mondo! ― non hanno avuto notízia di Te, come pòssono èssere salvati?” chiede Bartolomeo.

“Te l’ho detto: per la loro vita di giusti, per le loro òpere buone, per la loro fede che essi crédono vera”.

“Ma non sono ricorsi al Salvatore…”.

“Ma il Salvatore per essi, anche per essi, soffrirà.[…] Perfetto il sacrifício e perfetto il mèrito. E usàbile secondo la santa volontà della víttima alla quale il Padre dice: “¡Sia come tu vuoi!” perché essa lo ha amato senza misura ed ha amato il pròssimo senza misura”»[4].

Commento a Rm 2,9-12

I pròssimi due brani sono un commento ai seguenti versetti bíblici:

«Tribolazione e angòscia su ogni uomo che òpera il male, sul Giudeo, prima, come sul Greco; glòria invece, onore e pace per chi òpera il bene, per il Giudeo, prima, come per il Greco: Dio infatti non fa preferenza di persone» (Rm 2,9-11).

«La tribolazione e l’angòscia della vita non sono che un mínimo sàggio della tribolazione o angòscia dell’oltre vita. Poiché l’inferno, la dannazione, sono orrori che anche l’esatta descrizione di essi, data da Dio stesso, è sempre inferiore a ciò che essi sono.

Voi non potete, neppure per descrizione divina, concepire esattamente cosa è la dannazione, cosa è l’inferno. Così come visione e lezione divina di ciò che è Dio ancór non può darvi la giòia infinita della esatta conoscenza dell’eterno giorno dei giusti nel Paradiso, così altrettanto né visione né lezione divina sull’Inferno può darvi un sàggio su quell’orrore infinito. Per la conoscenza dell’èstasi paradisíaca e per l’angòscia infernale, a voi viventi sono messi confini. Perché se conosceste tutto quale è, morireste d’amore o di orrore. E castigo e prèmio saranno dati con giusta misura al giudeo come al greco, ossia al credente nel Dio vero come a colui che è cristiano ma fuor dal tronco dell’eterna Vite, come all’erètico, come a colui che ségua altre religioni rivelate o la sua pròpria, se è creatura alla quale è ignota ogni religione. Prèmio a chi sègue giustízia. Castigo a chi fa male.

Perché ogni uomo è dotato di ànima e di ragione e per questo ha in sé quanto basta ad èssergli guida e legge. E Dio nella sua giustízia premierà e castigherà a seconda che lo spírito seppe, più severamente perciò più lo spírito e la ragione sono di èssere civile e a contatto di sacerdoti o ministri cristiani, di religioni rivelate, e a seconda della fede dello spírito. Perché se uno, anche di chiesa scismàtica oppure separata, crede fermamente di èssere nella giusta fede, la sua fede lo giustífica, e se òpera il bene per conseguire Dio, Bene supremo, avrà, un giorno, il prèmio della sua fede e del suo retto operare, con maggiór benignità divina di quella concessa ai cattòlici.

Perché Dio calcolerà quanto più sforzo dovéttero fare i separati dal Corpo místico, i maomettani, bramínici, buddisti, pagani, per èssere dei giusti, essi nei quali la Gràzia, la Vita, non sono, e con esse i miei doni e le virtù che da essi doni scaturíscono. Non vi è accettazione[5] di persone davanti a Dio. Egli giudicherà per le azioni compiute, non per le orígini umane degli uòmini.

E molti saranno che, credèndosi eletti perché cattòlici, si vedranno preceduti da molti altri che servirono il Dio vero, a loro ignoto, seguendo la giustízia»[6]

«Tutti quelli che hanno peccato senza la Legge, senza la Legge periranno; quelli invece che hanno peccato sotto la Legge, con la Legge saranno giudicati» (Rm 2,12).

«La grande misericòrdia di Dio risplende ancór più lúminosaménte infinita nelle parole di Pàolo che, ispirato, proclama come únicamente coloro che non riconóscono nessuna legge ― né naturale, né sóprannaturàle, né ra-gionevole ― periranno, mentre quelli che hanno conosciuta la Legge e non l’hanno praticata, dalla stessa Legge, che salva, saranno condannati; e ancora: che i Gentili, che non hanno la Legge, ma naturalmente e ràgionevol-ménte fanno ciò che la Legge a loro sconosciuta prescrive ― dàndosi, per il solo lume di ragione: rettezza di cuore, ubbidienza alle voci dello Spírito (sconosciuto ma presente, único maestro al loro spírito di buona volontà), ubbidienza a quelle ispirazioni che essi séguono perché la loro virtù le ama, e non sanno di servire ínconsapevolménte Dio ― che questi Gentili, che mostrano con le loro azioni che la Legge è scritta nel loro cuore virtuoso, nel giorno del Giudízio saranno giustificati.

Osserviamo queste tre grandi categorie, nel giudízio divino delle quali risplèndono misericòrdia e giustízia perfette.

Coloro che non riconóscono nessuna legge né naturale, né umana ― e perciò ragionévole ―, né sovrumana. ¿Chi sono? ¿I selvaggî? No. Sono i luciferi della Terra. E il loro número cresce sempre piú col passare dei tempi, nono-stante che civiltà, diffusione del Vangelo e predicazione inesausta di esso, dovrébbero far sempre più esíguo il loro número. Ma pace, ma giustízia, ma luce, sono promesse agli uòmini di buona volontà. Ed essi sono di mala volontà. Sono i ribelli ad ogni legge, anche a quella naturale. Perciò inferiori ai bruti. Rinnégano vólontariaménte la loro natura di uomo: èssere ragionévole dotato di mente e di ànima. Fanno cose contro natura e contro ragione. Non merítano più che di perire di fra il número degli uòmini che son creati a immàgine e somiglianza di Dio, e periranno da come uòmini per prèndere la loro voluta natura di demonî.

Seconda categoria: gli ipocriti, i falsi, coloro che irrídono Dio, avendo la Legge, ma avèndola solo, non praticàndola. ¿E può allora dirsi di averla veramente e trarne beneficî? Símili a coloro che possièdono un tesoro ma lo làsciano inoperoso e incustodito, essi non ne tràggono frutti di vita eterna, ma gàudi immediati per il loro morire, e Dio li condannerà perché ébbero il dono di Dio e non ne usàrono con riconoscenza al Donatore, che li aveva messi nella parte eletta dell’Umanità: in quella del Pòpolo suo, perché segnato dal segno cristiano.
Terza categoria: i Gentili. Al tempo d’oggi diamo tale qualífica a quelli che non sono cristiano cattòlici. Chiamiàmoli così, mentre meditiamo le parole di Pàolo. Essi, che non avendo la Legge fanno naturalmente ciò che la Legge impone ― e son legge a se stessi, mostrando così come il loro spírito ami la virtù e tenda al Bene supremo ― essi, quando Dio giudicherà per mezzo del Salvatore le azioni segrete degli uòmini, saranno giustificati. Sono molti, costoro. Un número grande. E sarà la folla immensa… di ogni nazione, tribú, pòpolo, linguàggio, sulla quale, nell’último giorno, per i mèriti infiniti del Cristo immolato sino all’estrema stilla di sàngue e di umore, verrà impresso il sigillo del Dio vivo a salvezza e prèmio prima dell’estremo inappellàbile giudízio. La loro virtù e la loro spontànea ubbidienza alla legge di virtù li avrà battezzati senza altro battésimo, consacrati senza altro crisma che i mèriti infiniti del Salvatore. Il Limbo non sarà più dimora dei giusti. Così come la sera del Venerdì Santo esso si svuotò dei suoi giusti, perché il Sàngue versato dal Redentore li aveva detersi dalla màcchia d’orígine, così alla sera del Tempo i mèriti del Cristo trionfante su ogni nemico li assolverà dal non èssere stati del suo gregge per ferma fede di èssere nella religione giusta, e li premierà della virtù esercitata in vita. E se così non fosse, Dio farebbe frode a questi giusti che si déttero legge di giustízia e difésero la giustízia e la virtú. E Dio non defràuda mai. Lungo talora a cómpiersi[7], ma sempre certo il suo prèmio»[8].

Note

[1] Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso e Congregazione per L’evangelizzazione dei Popoli, Istr. Dialogo e Annuncio. Riflessioni e orientamenti sul dialogo interreligioso e l’annuncio del Vangelo di Gesù Cristo, 19.5.1991, n.29.

[2] Per il corretto inquadramento della questione oggetto per presente mio artícolo, oltre al documento su citato rimando ai seguenti documenti: PONTIFICIA COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, I cristiani e le religioni, 1997; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Dominus Jesus, 2000.

[3] MARIA VALTORTA, L’evangelo come mi è stato rivelato, vol. X, CEV, Isola del Liri, 1996, p. 191.

[4] MARIA VALTORTA, L’evangelo come mi è stato rivelato, Vol. VII, CEV, Isola del Liri, 2001, 78-81.

[5] Locuzione di origine biblica (corrispondente al gr. προσωποληψία nei Settanta, nella Vulgata acceptio personae), comune nel linguaggio ecclesiale per indicare un giudizio dato non secondo ragioni di ordine morale, ma per motivi soggettivi, d’interesse o simpatia, per cui si preferisce ingiustamente una persona a un’altra.

[6] MARIA VALTORTA, Lezioni sull’Epistola di Paolo ai Romani, CEV, Isola del Liri, 1996, p. 60.

[7] Si fa riferimento al purgatorio e al limbo temporaneo.

[8] Ivi, pp 60-62.

Dice Gesú¹:
«Ho ardente desidèrio di portarti con Me nell’azzurro paradisíaco della contemplazione della Verginità di Maria. Ne uscirai con l’ànima fresca come fossi tu pure testé creata dal Padre, una píccola Eva che ancora non conosce carne. Ne uscirai con lo spírito pieno di luce, perché ti tufferai nella contemplazione del capolavoro di Dio. Ne uscirai con tutto il tuo èssere sàturo d’amore, perché avrai compreso come sàppia amare Dio. Parlare del concepimento di Maria, la Senza Màcchia, vuol dire tuffarsi nell’azzurro, nella luce, nell’amore.
Vieni e leggi le glòrie di Lei nel Libro dell’Avo²:

“Dio mi possedette all’inízio delle sue òpere, fin dal princípio, avanti la creazione. Ab aeterno fui stabilita, al princípio, avanti che fosse fatta la terra, non èrano ancora gli abissi ed io ero già concepita. Non ancora le sorgenti dell’acque rígurgitàvano ed i monti s’èrano eretti nella loro grave mole, né le colline èran monili al sole, che io ero partorita. Dio non aveva ancora fatto la terra, i fiumi e i càrdini del mondo, ed io ero. Quando preparava i cieli io ero presente, quando con legge immutàbile chiuse sotto la volta l’abisso, quando rese stàbile in alto la volta celeste e vi sospese le fonti delle acque, quando fissava al mare i suoi confini e dava leggi alle acque, quando dava legge alle acque di non passare il loro tèrmine, quando gettava i fondamenti della terra, io ero con Lui a ordinare tutte le cose. Sempre nella giòia scherzavo dinanzi a Lui continuamente, scherzavo nell’universo…”.

Le avete applicate alla Sapienza, ma pàrlan di Lei: la bella Madre, la santa Madre, la vérgine Madre della Sapienza che Io sono che ti parlo. Ho voluto che tu scrivessi il primo verso di questo inno in capo al libro che parla di Lei, perché fosse confessata e nota la consolazione e la giòia di Dio; la ragione della sua costante, perfetta, íntima letízia di questo Dio uno e trino, che vi regge e ama e che dall’uomo ebbe tante ragioni di tristezza; la ragione per cui perpetuò la razza anche quando, alla prima prova³, s’era meritata d’èsser distrutta; la ragione del perdono che avete avuto.
Avér Maria che lo amasse. Oh! ¡ben meritava creare l’uomo, e lasciarlo vívere, e decretare di perdonarlo, per avere la Vérgine bella, la Vérgine santa, la Vérgine immacolata, la Vérgine innamorata, la Fíglia diletta, la Madre puríssima, la Sposa amorosa! Tanto e più ancora vi ha dato e vi avrebbe dato Iddio pur di possedere la Creatura delle sue delízie, il Sole del suo sole, il Fiore del suo giardino. E tanto vi contínua a dare per Lei, a richiesta di Lei, per la giòia di Lei, perché la sua giòia si riversa nella giòia di Dio e l’aumenta a bagliori che émpiono di sfavillii la luce, la gran luce del Paradiso, ed ogni sfavillìo è una gràzia all’universo, alla razza dell’uomo, ai beati stessi, che rispóndono con un loro sfavillante grido di allelúia ad ogni generazione di miràcolo divino, creato dal desidèrio del Dio trino di vedere lo sfavillante riso di giòia della Vérgine.

Dio volle méttere un re nell’universo che Egli aveva creato dal nulla. Un re che, per natura della matèria, fosse il primo tra tutte le creature create con matèria e dotate di matèria. Un re che, per natura dello spírito, fosse poco men che divino, fuso alla Gràzia come era nella sua innocente prima giornata. Ma la Mente suprema, a cui sono noti tutti gli avvenimenti più lontani nei sècoli, la cui vista vede íncessanteménte tutto quanto era, è, e sarà; e che, mentre contempla il passato e osserva il presente, ecco che sprofonda lo sguardo nell’último futuro e non ignora come sarà il morire dell’último uomo, senza confusione né discontinuità, non ha mai ignorato che il re da Lui creato per èsser semidivino al suo fianco in Cielo, erede del Padre, giunto adulto al suo Regno dopo aver vissuto nella casa della madre ― la terra con cui fu fatto ― durante la sua puerízia di pàrgolo dell’Eterno per la sua giornata sulla terra, avrebbe commesso verso se stesso il delitto di uccídersi nella Gràzia e il ladrocínio di derubarsi del Cielo.
¿Perché allora lo ha creato? Certo molti se lo chiédono. ¿Avreste preferito non èssere? ¿Non mèrita, anche per se stessa, pur cosí pòvera e ignuda, e fatta aspra dalla vostra cattivèria, di èsser vissuta, questa giornata, per conóscere e ammirare l’infinito Bello che la mano di Dio ha seminato nell’universo?
¿Per chi avrebbe fatto questi astri e pianeti che scórrono come saette e frecce, rigando l’arco del firmamento, o vanno, e pàiono lenti, vanno maestosi nella loro corsa di bòlidi, regalàndovi luci e stagioni e dàndovi, eterni, immutàbili e pur mutàbili sempre, una nuova pàgina da lèggere sull’azzurro, ogni sera, ogni mese, ogni anno, quasi voléssero dirvi: “Dimenticate la càrcere, lasciate le vostre stampe piene di cose oscure, putride, sporche, velenose, bugiarde, bestemmiatrici, corruttrici, e elevàtevi, almeno con lo sguardo, nella illimitata libertà dei firmamenti, fàtevi un’ànima azzurra guardando tanto sereno, fàtevi una riserva di luce da portare nella vostra càrcere búia, leggete la parola che noi scriviamo cantando il nostro coro siderale, più armonioso di quello tratto da órgano di cattedrale, la parola che noi scriviamo splendendo, la parola che noi scriviamo amando, poiché sempre abbiamo presente Colui che ci dette la giòia d’èssere, e lo amiamo per averci dato questo èssere, questo splèndere, questo scórrere, questo èsser líberi e belli in mezzo a questo azzurro soave oltre il quale vediamo un azzurro ancór più sublime, il Paradiso, e del quale compiamo la seconda parte del precetto d’amore amando voi, pròssimo nostro universale, amàndovi col darvi guida e luce, calore e bellezza. Leggete la parola che noi diciamo, ed è quella su cui regoliamo il nostro canto, il nostro splèndere, il nostro ridere: Dio”?
¿Per chi avrebbe fatto quel líquido azzurro, spècchio al cielo, via alla terra, sorriso d’acque, voce di onde, parola anch’essa che con fruscii di seta smossa, con risatelle di fanciulle serene, con sospiri di vecchî che ricòrdano e piàngono, con schiaffi di violento, e cozzi, e muggiti e boati, sempre parla e dice: “Dio “? Il mare è per voi, come lo sono il cielo e gli astri. E col mare i laghi e i fiumi, gli stagni e i ruscelli, e le sorgenti pure, che servono tutti a portarvi, a nutrirvi, a dissetarvi e mondarvi, e che vi sèrvono, servendo il Creatore, senza uscire a sommèrgervi come meritate.
¿Per chi avrebbe fatto tutte le innumeràbili famíglie degli animali, che sono fiori che vólano cantando, che sono servi che córrono, che lavórano, che nútrono, che ricrèano voi: i re?
¿Per chi avrebbe fatto tutte le ínnumeràbili famíglie delle piante e dei fiori che pàiono farfalle, che pàiono gemme e immoti uccellini, dei frutti che paiono monili o scrigni di gemme, che son tappeto ai vostri piedi, riparo alle vostre teste, svago, utile, gioia alla mente, alle membra, alla vista e all’olfatto?
¿Per chi avrebbe fatto i minerali fra le víscere del suolo e i sali disciolti in àlgide o bollenti sorgive, gli zolfi, gli iodi, i bromi, se non perché li godesse uno che non fosse Dio ma fíglio di Dio? Uno: l’uomo.
Alla giòia di Dio, al bisogno di Dio nulla occorreva. Egli si basta a Se stesso. Non ha che contemplarsi per bearsi, nutrirsi, vívere e riposarsi. Tutto il creato non ha aumentato di un àtomo la sua infinità in giòia, bellezza, vita, potenza. Ma tutto l’ha fatto per la creatura che ha voluto méttere re nell’òpera da Lui fatta: l’uomo.
Per vedere tant’òpera di Dio e per riconoscenza alla sua potenza che ve la dona, mèrita di vívere. E di èsser viventi dovete èsser grati. L’avreste dovuto anche se non foste stati redenti altro che alla fine dei sècoli, perché, nonostante siate stati nei Primi, e lo siate tuttora singolarmente, prevaricatori, superbi, lussuriosi, omicidî, Dio vi concede ancora di godere del bello dell’universo, del buono dell’universo, e vi tratta come foste dei buoni, dei figlî buoni a cui tutto è insegnato e concesso per rèndere loro più dolce e sana la vita. Quanto sapete, lo sapete per lume di Dio. Quanto scoprite, lo scoprite per indicazione di Dio. Nel Bene. Le altre cognizioni e scoperte, che pòrtano segno di male, vèngono dal Male supremo: Sàtana.

La Mente suprema ― che nulla ignora ―, prima che l’uomo fosse, sapeva che l’uomo sarebbe stato di se stesso ladro e omicida. E poiché la Bontà eterna non ha límiti nel suo èsser buona, prima che la Colpa fosse, pensò il mezzo per annullare la Colpa. Il mezzo: Io. Lo strumento per fare del mezzo uno strumento operante: Maria. E la Vergine fu creata nel Pensiero sublime di Dio.
Tutte le cose sono state create per Me, Fíglio diletto del Padre. Io-Re avrei dovuto avere sotto il mio piede di Re divino tappeti e gioielli quale nessuna règgia ne ebbe, e canti e voci, e servi e ministri intorno al mio èssere quanti nessún sovrano ne ebbe, e fiori e gemme, tutto il sublime, il grandioso, il gentile, il minuto è possibile trarre dal Pensiero di un Dio.
Ma Io dovevo èsser Carne oltre che Spírito. Carne per salvare la carne. Carne per sublimare la carne, portàndola in Cielo molti sècoli avanti l’ora. Perché la carne abitata dallo spírito è il capolavoro di Dio, e per essa era stato fatto il Cielo. Per èsser Carne avevo bisogno di una Madre. Per èsser Dio avevo bisogno che il Padre fosse Dio.
Ecco allora Dio crearsi la Sposa e dirle: “Vieni meco. Al mio fianco vedi quanto Io fàccio per il Fíglio nostro. Guarda e giúbila, eterna Vèrgine, Fanciulla eterna, ed il tuo riso émpia questo empireo e dia agli àngeli la nota iniziale, al Paradiso insegni l’armonia celeste. Io ti guardo. E ti vedo quale sarai, o Donna immacolata che ora sei solo spírito: lo spírito in cui Io mi beo. Io ti guardo e dò l’azzurro del tuo sguardo al mare e al firmamento, il colore dei tuoi capelli al grano santo, il candore al gíglio e il róseo alla rosa come è la tua epidèrmide di seta, còpio le perle dai tuoi denti minuti, fàccio le dolci fràgole guardando la tua bocca, agli usignoli metto in gola le tue note e alle tortore il tuo pianto. E leggendo i tuoi futuri pensieri, udendo i pàlpiti del tuo cuore, Io ho il motivo di guida nel creare. Vieni, mia Giòia, abbiti i mondi per trastullo sinché mi sarai luce danzante nel Pensiero, i mondi per tuo riso, abbiti i serti di stelle e le collane d’astri, méttiti la luna sotto i piedi gentili, fàsciati nella sciarpa stellare di Galatea. Sono per te le stelle ed i pianeti. Vieni e godi vedendo i fiori, che saranno giuoco al tuo Bambino e guanciale al Fíglio del tuo seno. Vieni e vedi creare le pècore e gli agnelli, le àquile e le colombe. Siimi presso mentre fàccio le coppe dei mari e dei fiumi e alzo le montagne e le dipingo di neve e di selve, mentre sèmino le biade e gli alberi e le viti, e fàccio l’ulivo per te, mia Pacífica, e la vite per te, mio Tràlcio che porterai il Gràppolo eucarístico. Scorri, vola, giúbila, o mia Bella, e il mondo universo, che si crea d’ora in ora, impari ad amarmi da te, Amorosa, e si fàccia più bello per il tuo riso, Madre del mio Fíglio, Regina del mio Paradiso, Amore del tuo Dio”. E ancora, vedendo l’Errore e mirando la Senza Errore: “Vieni a Me, tu che cancelli l’amarezza della disubbidienza umana, della fornicazione umana con Satana, e dell’umana ingratitúdine. Io prenderò con te la rivíncita su Sàtana”.
Dio, Padre Creatore, aveva creato l’uomo e la donna con una legge d’amore tanto perfetta che voi non ne potete più nemmeno comprèndere le perfezioni. E vi smarrite nel pensare a come sarebbe venuta la spècie se l’uomo non l’avesse ottenuta con l’insegnamento di Sàtana.
Guardate le piante da frutto e da seme. ¿Ottèngono seme e frutto mediante fornicazione, mediante una fecondazione su cento coniugi? No. Dal fiore màschio esce il polline e, guidato da un complesso di leggi meteòriche e magnètiche, va all’ovàrio del fiore fémmina. Questo si apre e lo riceve e produce. Non si sporca e lo rifiuta poi, come voi fate, per gustare il giorno dopo la stessa sensazione. Produce, e sino alla nuova stagione non si infiora, e quando s’infiora è per riprodurre.
Guardate gli animali. Tutti. ¿Avete mai visto un animale màschio ed uno fémmina andare l’un verso l’altro per stérile abbràccio e lascivo commèrcio? No. Da vicino o da lontano, volando, strisciando, balzando o correndo, essi vanno, quando è l’ora, al rito fecondativo, né vi si sottràggono fermàndosi al godimento, ma vanno oltre, alle conseguenze sèrie e sante della prole, único scopo che nell’uomo, semidio per l’orígine di Gràzia che Io ho resa intera, dovrebbe fare accettare l’animalità dell’atto, necessàrio da quando siete discesi di un grado verso l’animale.
Voi non fate come le piante e gli animali. Voi avete avuto a maestro Sàtana, lo avete voluto a maestro e lo volete. E le òpere che fate sono degne del maestro che avete voluto. Ma, se foste stati fedeli a Dio, avreste avuto la giòia dei figlî, santamente, senza dolore, senza spossarvi in còpule oscene, indegne, che ignòrano anche le bèstie, le bestie senz’ànima ragionévole e spirituale.
All’uomo e alla donna, depravati da Sàtana, Dio volle opporre l’Uomo nato da Donna sóprasublimàta da Dio, al punto di generare senza avér conosciuto uomo: Fiore che gènera Fiore senza bisogno di seme, ma per único bàcio del Sole sul càlice inviolato del Gíglio-Maria.
¡La rivincita di Dio!¡
Físchia, o Sàtana, il tuo livore mentre Ella nasce. ¡Questa Pàrgola ti ha vinto! Prima che tu fossi il Ribelle, il Tortuoso, il Corruttore, eri già il Vinto, e Lei è la tua Vincitrice. Mille esèrciti schierati nulla pòssono contro la tua potenza, càdono le armi degli uòmini contro le tue scàglie, o Perenne, e non vi è vento che valga a dispèrdere il lezzo del tuo fiato. Eppure questo calcagno d’infante, che è tanto ròseo da parere l’interno di una camèlia rosata, che è tanto líscio e mòrbido che la seta è aspra al paragone, che è tanto piccino che potrebbe entrare nel càlice di un tulipano e farsi di quel raso vegetale una scarpina, ecco che ti preme senza paura, ecco che ti confina nel tuo antro. Eppure ecco che il suo vagito ti fa vòlgere in fuga, tu che non hai paura degli esèrciti, e il suo alito purífica il mondo dal tuo fetore. Sei vinto. Il suo nome, il suo sguardo, la sua purezza sono lància, folgore e pietrone che ti trafiggono, che ti abbàttono, che ti imprigiónano nella tua tana d’Inferno, o Maledetto, ¡che hai tolto a Dio la giòia d’èsser Padre di tutti gli uòmini creati!
Inutilmente ormai li hai corrotti, questi che èrano stati creati innocenti, portàndoli a conóscere e a concepire attraverso a sinuosità di lussúria, privando Dio, nella creatura sua diletta, di essere l’elargitore dei figlî secondo regole che, se fóssero state rispettate, avrébbero mantenuto sulla terra un equilíbrio fra i sessi e le razze, atto ad evitare guerre fra pópoli e sventure fra famíglie.

Ubbidendo, avrébbero pur conosciuto l’amore. Anzi, solo ubbidendo avrébbero conosciuto l’amore e l’avrébbero avuto. Un possesso pieno e tranquillo di questa emanazione di Dio, che dal sóprannaturàle scende all’inferiore, perché anche la carne ne giúbili santamente, essa che è congiunta allo spirito e creata dallo Stesso che le creò lo spirito.
¿Ora il vostro amore, o uomini, i vostri amori, che sono? O libídine vestita da amore. O paura insanàbile di pèrdere l’amore del còniuge per libídine sua e di altri. Non siete mai più sicuri del possesso del cuore dello sposo o della sposa, da quando libídine è nel mondo. E tremate e piangete e divenite folli di gelosia, assassini talora per vendicare un tradimento, disperati talaltra, abúlici in certi casi, dementi in altri.
Ecco che hai fatto, Sàtana, ai figlî di Dio. Questi, che hai corrotti, avrébbero conosciuto la giòia di avér figlî senza avere il dolore, la giòia d’èsser nati senza paura del morire. Ma ora sei vinto in una Donna e per la Donna. D’ora innanzi chi l’amerà tornerà ad èsser di Dio, superando le tue tentazioni per potèr guardare la sua immacolata purezza. D’ora innanzi, non potendo concepire senza dolore, le madri avranno Lei per conforto. D’ora innanzi l’avranno le spose a guida e i morenti a madre, per cui dolce sarà il morire su quel seno che è scudo contro te, Maledetto, e contro il giudízio di Dio.
Maria⁴, píccola voce, hai visto la nàscita del Fíglio della Vérgine e la nàscita al Cielo della Vérgine. Hai visto perciò che ai senza colpa è sconosciuta la pena del dare alla vita e la pena del darsi alla morte. Ma se alla súperinnocénte Madre di Dio fu riserbata la perfezione dei celesti doni, a tutti, che nei Primi fóssero rimasti innocenti e figlî di Dio, sarebbe venuto il generare senza dòglie, come era giusto per aver saputo congiúngersi e concepire senza lussúria, e il morire senza affanno.
La sublime rivíncita di Dio sulla vendetta di Sàtana è stata il portare la perfezione della creatura diletta ad una súperperfezióne, che annullasse almeno in una ogni ricordo di umanità, suscettíbile al veleno di Sàtana, per cui non da casto abbràccio d’uomo ma da divino amplesso, che fa trascolorare lo spírito nell’èstasi del Fuoco, sarebbe venuto il Fíglio.
La Verginità della Vérgine!…
Vieni. ¡Médita questa verginità profonda, che dà nel contemplarla vertígini d’abisso! ¿Cosa è la pòvera verginità forzata della donna che nessún uomo ha sposato? Meno che nulla. Cosa la verginità di quella che volle esser vergine per esser di Dio, ma sa esserlo solo nel corpo e non nello spirito, nel quale lascia entrare tanti estranei pensieri, e carezza e accetta carezze di umani pensieri? Comincia ad essere una larva di verginità. Ma ben poco ancora. Cosa è la verginità di una claustrata che vive solo di Dio? Molto. Ma sempre non è perfetta verginità rispetto a quella della Madre mia.
Un coniugio vi è sempre stato, anche nel più santo. Quello di origine fra lo spirito e la Colpa. Quello che solo il Battesimo scioglie. Scioglie, ma, come di donna separata da morte dello sposo, non rende verginità totale quale era quella dei Primi avanti il Peccato. Una cicatrice resta e duole, facendo ricordare di sé, ed è sempre pronta a rifiorire in piaga, come certi morbi che periodicamente i loro virus acutizzano. Nella Vergine non vi è questo segno di disciolto coniugio con la Colpa. La sua anima appare bella e intatta come quando il Padre la pensò adunando in Lei tutte le grazie.
È la Vergine. È l’Unica. È la Perfetta. È la Completa. Pensata tale. Generata tale. Rimasta tale. Incoronata tale. Eternamente tale. È la Vergine. È l’abisso della intangibilità, della purezza, della grazia, che si perde nell’Abisso da cui è scaturito: in Dio, Intangibilità, Purezza, Grazia perfettissime.
Ecco la rivincita del Dio trino ed uno. Contro alle creature profanate Egli alza questa Stella di perfezione. Contro la curiosità malsana, questa Schiva, paga solo di amare Dio. Contro la scienza del male, questa sublime Ignorante. In Lei non è solo ignoranza dell’amore avvilito; non è solo ignoranza dell’amore che Dio aveva dato agli uomini sposi. Ma più ancora. In Lei è l’ignoranza dei fomiti, eredità del Peccato. In Lei vi è solo la sapienza gelida e incandescente dell’Amore divino. Fuoco che corazza di ghiaccio la carne, perché sia specchio trasparente all’altare dove un Dio si sposa con una Vergine, e non si avvilisce, perché la sua Perfezione abbraccia Quella che, come si conviene a sposa, è di solo un punto inferiore allo Sposo, a Lui soggetta perché Donna, ma senza macchia come Egli è».

Note

1. Tratto da Maria Valtorta, L’Evangelo come mi è stato rivelato, Vol. I, Cap. 5, CEV, 2006 ↩︎
2. Proverbi 8, 22-31. Ispirate all’autore dei Proverbi per celebrare la Sapienza, possono applicarsi anche a Maria, Madre della Sapienza, perché Maria fu sempre, da sempre, pensata e contemplata da Dio. ↩︎
3. Gènesi 6-9. ↩︎
4. Si riferisce a Maria Valtorta. ↩︎