Categoria: 02 – ITALIANO

Fede, mistica e scienza smettono di contraddirsi: ecco la prova che la “Luce del Mondo” è nata nella “Festa delle Luci”, nel punto di sincronia perfetta tra i calendari lunare e solare.

Introduzione

La datazione della nascita di Gesù è da secoli uno dei rompicapi più affascinanti della storia. Nonostante la tradizione ci abbia consegnato il 25 dicembre dell’anno 1 a.C., il consenso accademico moderno ha progressivamente spostato questo evento all’indietro, tra il 7 e il 4 a.C., nel tentativo di armonizzare i Vangeli con le cronologie romane. Tuttavia, questa retrodatazione ha spesso creato nuovi conflitti storiografici anziché risolverli.

Esiste un’altra via per risalire al giorno esatto? Un contributo sorprendente giunge dall’opera di Maria Valtorta, L’Evangelo come mi è stato rivelato. Sebbene non nasca come fonte storiografica, i ricchissimi dettagli climatici, liturgici e astronomici contenuti nelle sue visioni offrono indizi di una precisione millimetrica.

Incrociando queste descrizioni con i rigorosi calcoli astronomici dei cicli metonici¹ e delle effemeridi², emerge una verità che sfida le convenzioni accademiche: Gesù è nato il 25 Kislev (la festa ebraica delle Luci) dell’anno 3761 del calendario ebraico, corrispondete all’anno 753 Ab Urbe Condita (it.: dalla fondazione di Roma) e al 21 dicembre 1 a.C. del calendario giuliano³. Questa data non è solo una coincidenza, ma il punto di intersezione perfetto in cui il racconto mistico, il dato storico e la meccanica celeste si fondono in un’unica, inattaccabile testimonianza.

Vediamo insieme il percorso di ricerca che mi ha portato alle conclusioni appena espresse.

La data del 25 Kislev nell’opera valtortiana

La data del 25 kislev come data di nascita di Gesù emerge in due brani dell’opera valtortiana e si offre per mezzo delle parole di Maria Santissima e di Gesù alla comprensione di chi conosce il calendario liturgico ebraico.

Maria Santissima dice:

«Ma io sapevo, questo lo sapevo, che nella festa delle luci la Luce del mondo sarebbe nata» (Cap. 207). E Gesù dice: «Quest’anno le Encenie si fanno qui, Mamma! Raggiungo l’età perfetta qui al tuo fianco. Sei contenta?» (Cap. 303).

La festa delle Luci a cui fa riferimento Maria Santissima è la festa della Dedicazione, detta in ebraico Hanukka e in greco Encenìe⁴ che inizia proprio il 25 Kislev e si protrae per otto giorni. Gesù conferma questa data parlando del suo compleanno coincidente con le Encenìe. “L’eta perfetta” è all’ 1 a.C., corrispondente al da Gesù raggiunta perché alle Encenìe del secondo anno solare di vita pubblica compie 32 anni e inizia i 33.

Il calendario ebraico e il calendario solare

A che giorno dell’anno del calendario giuliano, quello cioè che avrebbe utilizzato un funzionario del censimento per segnare il giorno e il mese della nascita di Gesù, corrisponde il 25 Kislev?

Non è possibile rispondere alla domanda senza conoscere l’anno della nascita di Gesù, poiché il calendario ebraico non coincide con il calendario giuliano. L’anno del calendario giuliano, che segue il ciclo solare, conta un totale di circa 365,2422 giorni (precisamente: 365 giorni, 5 ore, 48 minuti e 46 secondi). L’anno ebraico (luni-solare), invece, è composto di dodici mesi regolati sulle fasi lunari (della durata media di 29,5 giorni), per un totale di circa 354 giorni.

Vi è quindi tra i due sistemi uno scarto annuale di circa 11 giorni. Per riallineare il calendario alle stagioni e mantenere le festività nei periodi prescritti dalla Torah, gli ebrei introducono un mese intercalare (Adar II) sette volte ogni 19 anni. A causa di questo sfasamento, il 25 di Kislev cade in giorni diversi del calendario giuliano a seconda dell’anno. Per identificare il giorno esatto della nascita di Gesù secondo il calendario giuliano, è dunque indispensabile stabilire con precisione l’anno in cui essa è avvenuta.

L’anno di nascita di Gesù secondo l’opera valtortiana

Un riferimento climatico sottolineato da Maria Valtorta nella sua narrazione della nascita di Gesù e dell’apparizione angelica ai pastori ci permette di avvicinarci al capire in che mese dell’anno solare cadeva quel particolare 25 Kislev:

«Giuseppe si scuote. Vede quasi morto il fuoco e quasi tenebrosa la stalla. Getta una manata di eriche fini fini e la fiamma risfavilla; vi unisce rametti più grossi, e poi ancora più grossi, perché il freddo deve esser pungente. Il freddo della notte invernale e serena che penetra da tutte le parti di quella rovina» (Cap. 29). «(I pastori) vanno per sentieri campestri, fra siepi di pruni spogliati dall’inverno. […] (rivolgendosi a Maria e Giuseppe): “Ma qui non potete rimanere. Fa freddo e vi è umido”».

Dunque, secondo la narrazione valtortiana, il 25 Kislev dell’anno della nascita di Gesù cadeva in uno dei giorni dell’anno solare in cui a Betlemme si verificano veri picchi di freddo invernale pungente⁵ . Gli anni in cui questa ricorrenza cade in stretta prossimità del solstizio d’inverno sono il 5 a.C. (13 dicembre), il 3 a.C. (20 dicembre) e l’1 a.C. (21 dicembre).

Tuttavia, l’ipotesi che colloca la nascita di Gesù nel 5 a.C. (13 dicembre) si scontra violentemente con il dato meteorologico e biologico della regione. A metà dicembre, infatti, la Giudea è solitamente nel pieno delle piogge torrenziali (Ioreh), un periodo caratterizzato da cieli stabilmente coperti e tempeste che renderebbero il viaggio da Nazaret a Betlemme quasi impossibile per una donna al nono mese di gravidanza. Inoltre, è solo verso la fine di dicembre che le colline di Betlemme, rigenerate dalle piogge autunnali, vedono la piena rinascita del pascolo verdeggiante, giustificando la presenza dei pastori all’aperto con le greggi di razza Awassi, capaci di resistere al freddo intenso ma non al fango delle tempeste di metà mese.

Al contrario, il 20 dicembre del 3 a.C. e il 21 dicembre dell’1 a.C. offrono quella combinazione di freddo intenso e cielo sereno tipica del solstizio. Questa stabilità atmosferica è l’unica a permettere la piena visibilità dei fenomeni luminosi descritti (come lo sfolgorare della luce angelica) e la veglia dei pastori all’aperto, rendendo il racconto coerente con la realtà climatica della Giudea.
Come dimostrerò nei prossimi paragrafi, sebbene gli anni della possibile nascita di Cristo coerente con la narrazione valtortiana siano rimasti due, l’unico giorno che supera la prova degli studi accademici è l’1 a.C. per cui il giorno della nascita di Gesù è il 21 dicembre.

L’anno di nascita di Gesù secondo di studi accademici

Sebbene il nostro sistema di datazione (Era Volgare) sia stato introdotto nel 525 d.C. dal monaco Dionigi il Piccolo per far iniziare il computo degli anni dalla nascita di Gesù — fissandola secondo i suoi calcoli tra l’1 a.C. e l’1 d.C.; nel suo sistema, infatti, l’anno 1 d.C. seguiva immediatamente l’1 a.C., poiché la matematica dell’epoca ignorava ancora il concetto di “zero”⁶, introdotto in Occidente solo secoli più tardi attraverso la mediazione araba — l’odierno consenso accademico maggioritario colloca la Natività in un intervallo compreso tra il 7 e il 4 a.C. Questa retrodatazione nasce come tentativo di far coincidere i racconti evangelici con la cronologia storica documentata e in particolare con la morte di Erode il Grande. prima della Pasqua del medesimo anno. Tuttavia, tale datazione non è unanime: una parte della critica storica moderna⁷ la contesta. L’identificazione dell’eclissi lunare citata dallo storico ebreo contemporaneo di Gesù, Yosef ben Matityahu, o Giuseppe Flavio⁸, in occasione della morte di Erode è il principale punto di scontro tra la cronologia accademica dominante e quella che, invece, sostiene la nascita di Gesù nell’1 a.C.

La testimonianza di Giuseppe Flavio

Leggiamo, allora, cosa scrisse Giuseppe Flavio nel capitolo XVII del suo Antichità Giudaiche:

«[167] Erode privò del sommo sacerdozio questo Mattia, e bruciò vivo l’altro Mattia, che aveva suscitato la sedizione, insieme ai suoi compagni. E proprio in quella notte vi fu un’eclissi di luna. [168] Ma la malattia di Erode divenne sempre più grave, poiché Dio gli infliggeva la punizione per i suoi crimini: un fuoco lento lo consumava… aveva un desiderio insaziabile di cibo, ulcerazioni all’intestino e dolori terribili al colon».

«[171] Poiché i medici non riuscivano in alcun modo a domare la violenza del male, Erode si fece trasportare al di là del Giordano, nelle terme di Calliroe. Queste acque si gettano nel lago Asfaltite (il Mar Morto) e per la loro dolcezza sono anche potabili. [172] Qui i medici decisero di riscaldare tutto il suo corpo immergendolo in un tino pieno di olio caldo. Ma, appena vi fu calato, i suoi occhi si rovesciarono ed egli svenne come un morto. [173] Per le grida dei servitori rinvenne; ma ormai, disperando della guarigione, ordinò di distribuire cinquanta dramme a testa ai soldati e somme ingenti ai comandanti e ai suoi amici».

Giuseppe Flavio continua a descrive come Erode, non sopportando più i dolori, cercò di colpirsi con un coltello ma fu fermato (184). Subito dopo ordinò l’esecuzione del figlio primogenito Antipatro, che era in prigione. Cinque giorni dopo questa esecuzione, Erode morì (191). Il racconto di Giuseppe Flavio giunge poi al punto cruciale per il calcolo del tempo, visto che elenca una serie di azioni che richiedono settimane:

“[196] Archelao fece tutto il necessario per i funerali del padre, non badando a spese… [197] Il corpo era trasportato su una lettiga d’oro, tempestata di pietre preziose… [199] Accompagnavano il feretro le sue guardie del corpo, i Traci, i Germani e i Galli, tutti in assetto di guerra… Seguivano cinquecento dei suoi servi e liberti che portavano aromi. Camminarono per otto stadi fino a Herodion; perché là, secondo le sue disposizioni, doveva avvenire la sepoltura… [200] Archelao osservò il lutto per sette giorni in onore del padre… “

Sebbene Giuseppe Flavio scriva “otto stadi”, molti storici ritengono si riferisse alla distanza percorsa ogni giorno, poiché Gerico dista da Herodion circa 25 miglia, un tragitto che con un corteo funebre di quelle dimensioni richiedeva molti giorni.

Infine ci offre il riferimento temporale finale della Pasqua:

“[213] Ed essendo ormai vicina la festa degli azzimi, che gli Ebrei chiamano Pasqua, una festa che viene celebrata con un numero enorme di sacrifici… una gran massa di popolo si radunò per piangere i due Mattia che Erode aveva fatto uccidere (quelli citati all’inizio, durante l’eclissi).”

Critica della retrodatazione della nascita di Gesù

Come abbiamo analizzato, Giuseppe Flavio colloca la morte di Erode il Grande tra un’eclissi lunare (Ant. Giud. XVII, 167) e la Pasqua ebraica (Ant. Giud. XVII, 213), lasciando intendere che tra i due eventi trascorsero diverse settimane di complessi avvenimenti politici e rituali.

L’identificazione tradizionale dal XIX secolo di questa eclissi con quella parziale del 13 marzo 4 a.C. — pilastro su cui poggia la retrodatazione della Nascita di Gesù tra il 7 e il 4 a.C. — risulta tuttavia tecnicamente inverosimile. È infatti impossibile comprimere nell’esiguo intervallo di soli 29 giorni (dal 13 marzo all’11 aprile, data della Pasqua del 4 a.C.) la densa successione di eventi riportata minuziosamente da Giuseppe Flavio.

Se sommiamo i tempi necessari per:

• l’agonia finale: il viaggio alle terme di Calliroe, il fallimento delle cure e il faticoso ritorno a Gerico (almeno due settimane);
• le ultime disposizioni: il tentativo di suicidio, l’esecuzione del figlio Antipatro e la redazione del testamento finale (circa una settimana);
• le onoranze funebri: la preparazione della salma e la monumentale processione funebre da Gerico all’Herodion che, procedendo a ritmi solenni, richiedeva circa 25 giorni per coprire la distanza;
• il lutto rituale: i sette giorni di lutto stretto osservati da Archelao e le successive udienze pubbliche,

il computo totale, anche con una stima molto prudente, supera i sessanta giorni, rendendo la cronologia del 4 a.C. storicamente insostenibile.

Al contrario, identificando l’evento astronomico con l’eclissi del 28 ottobre 3 d.C., si ottiene un intervallo di circa cinque mesi (novembre-marzo). Questo tempo permette di coprire agevolmente il lungo cerimoniale e i tumulti politici descritti dalle fonti, giungendo alla Pasqua del 4 d.C. in perfetta armonia con il testo di Giuseppe Flavio.

Perché la cronologia del 1 a.C. prevale su quella del 3 a.C.

Dopo aver dimostrato l’insostenibilità della datazione al 4 a.C., il campo si restringe a due sole possibilità: il 3 a.C. e l’1 a.C. Sebbene entrambi gli anni offrano un intervallo temporale sufficiente rispetto alla morte di Erode (da noi identificata nel 4 d.C.), la scelta dell’1 a.C. risulta l’unica in grado di armonizzare il racconto evangelico, il dato storico e la testimonianza mistica.

1. .Il censimento di Augusto: L’evangelista Luca nomina un censimento, che fu il motivo della nascita di Gesù a Betlemme (cfr. Lc 2,1-3). Tale evento trova un riscontro storico preciso nel giuramento di fedeltà e nel censimento universale indetto per il conferimento del titolo di Pater Patriae all’imperatore Augusto, avvenuto nel 2 a.C.
   La coerenza dell’1 a.C.: collocare la Natività nel dicembre dell’1 a.C. permette a questa macchina burocratica imperiale di essere già pienamente operativa in Giudea, giustificando il viaggio della Sacra Famiglia.
   L’anacronismo del 3 a.C: se Gesù fosse nato nel dicembre del 3 a.C., la sua nascita sarebbe antecedente all’indizione stessa del censimento. Il racconto di Luca perderebbe così il suo presupposto logico: Giuseppe non avrebbe avuto alcun motivo legale per recarsi a Betlemme un anno prima che il decreto imperiale venisse emanato.
2. L’età di Gesù alla visita dei Magi: Il vangelo di Matteo suggerisce che alla venuta dei Magi Gesù non fosse più un neonato (cfr. Mt 2,11). Utilizza, infatti, il termine greco paidíon (fanciullo/bambino) al posto di brephos utilizzato da Luca per il neonato nella mangiatoia.
   L’opera valtortiana conferma questa distinzione. In essa alla venuta dei Magi Gesù aveva tra i nove mesi e l’anno di vita (vd. Cap. 34).
   Se la nascita avviene nel dicembre dell’1 a.C., i Magi arrivano verso la fine dell’1 d.C. Questo lascia lo spazio temporale perfetto per la successiva fuga in Egitto (cfr. Mt 2.13-14) e una permanenza di circa due anni e mezzo⁹, permettendo alla Sacra Famiglia di rientrare in Israele esattamente alla morte di Erode nel 4 d.C (cfr. Mt 2,19-20).
3. L’efficacia dell’editto: Secondo Matteo (Mt 2,16), Erode ordinò l’uccisione dei bambini “dai due anni in giù”, basandosi sul tempo riferito dai Magi. Se Gesù fosse nato nel dicembre del 3 a.C., alla visita dei Magi (fine dell’1 d.C.) avrebbe avuto 3 anni. In tal caso, un editto limitato ai bambini di due anni sarebbe stato inutile, poiché Gesù sarebbe già stato fuori dalla fascia d’età colpita.
4. I tempi della Fuga in Egitto: Se Gesù fosse nato nel 3 a.C., l’esilio in Egitto sarebbe durato circa sei anni. Un periodo di esilio così lungo non trova riscontro né nella narrazione valtortiana né nell’urgenza drammatica del Vangelo, che descrive una fuga legata a una minaccia immediata e un ritorno pronto non appena morto il re.

Scegliere l’1 a.C. significa dunque riconoscere un incastro perfetto: Gesù nasce quando Erode è ancora nel pieno del suo potere e della sua lucidità criminale, fugge poco prima che il re cada nella terribile agonia descritta da Giuseppe Flavio e rientra quando il trono passa ad Archelao, proprio come riportato nel testo biblico.

La Chiave di Volta: perché l’1 a.C. mette in ordine la storia

La collocazione della Natività al 21 dicembre dell’1 a.C. (25 Kislev) non è una semplice ipotesi isolata, ma l’unica “chiave di volta” capace di armonizzare quattro livelli di verità che, fino ad oggi, la storiografia accademica ha faticato a conciliare: i livelli astronomico, storico, evangelico e mistico.

1. Il Livello Astronomico: La Sincronia della “Luce Vera”

L’identificazione del giorno di nascita nel 25 Kislev (data indicata nell’opera valtortiana) trova nell’anno 1 a.C. una conferma astronomica sbalorditiva. Attraverso il calcolo delle effemeridi e dei cicli metonici, emerge infatti che nell’intero decennio analizzato (dal 7 a.C. al 2 d.C.), solo in quell’anno la festa ebraica delle Luci (Hanukkah) coincide perfettamente con il Solstizio d’Inverno (21 dicembre) e con il significato profondo della festa romana del Sol Invictus¹⁰ (25 dicembre) che cederà la data per il Natale¹¹.

• La vittoria della Luce: Questa straordinaria sincronia si dà nell’istante cosmico in cui l’oscurità terrestre tocca il suo apice e inizia a retrocedere: il 21 dicembre è infatti il punto di svolta in cui le giornate ricominciano ad allungarsi. Siamo nel cuore della notte più lunga, le tenebre hanno iniziato a retrocedere. La nascita di Gesù nel 25 Kislev dell’1 a.C. (21 dicembre) serve a far comprendere a noi umani come quella nascita non sia un semplice evento storico, ma la venuta nel mondo della Luce Vera. Solo l’Eterno Ordinatore poteva incastonare nel ritmo stesso del creato in modo così perfetto questo evento e far testimoniare così il cosmo stesso. La sincronia astronomica non è, dunque, un caso, ma un linguaggio pedagogico del Creatore per rivelare l’identità del Figlio.
• Sincronia dei Tre Calendari: questo evento rappresenta l’unico momento storico in cui il calendario lunare (Hanukkah), quello solare (Solstizio) e la successiva tradizione liturgica del Natale si fondono in un’unica, perfetta armonia cronologica.
• Coerenza Climatica: la stabilità metereologica solstiziale garantisce inoltre il riscontro ambientale di una notte “serena e pungente”, distinguendosi nettamente dalle date degli anni precedenti, meteorologicamente più instabili e soggette a forti piogge.

2. Il Livello Storico: Risolvere il Paradosso di Erode

Spostando la morte di Erode al 4 d.C. (basandosi sull’eclisse del 28 ottobre 3 d.C.), il modello dell’1 a.C. scioglie nodi storici altrimenti inestricabili:

• Il Censimento: Permette di identificare il censimento di Luca con il giuramento di fedeltà ad Augusto del 2-1 a.C., distinguendolo da quello puramente fiscale di Quirinio del 6 d.C.
• La Successione: Spiega la coreggenza dei figli di Erode (iniziata nel 4 a.C.) senza dover anticipare la morte del “Vecchio Re”, che rimase formalmente in vita, seppur malato, fino al 4 d.C.
• L’Esilio in Egitto: Offre lo spazio temporale necessario per la visita dei Magi (avvenuta secondo Valtorta quando Gesù aveva circa 9-12 mesi, ovvero fine dell’1 d.C.), la successiva strage degli innocenti e i circa due anni e mezzo di esilio, con il ritorno alla morte del tiranno.

3. Il Livello Evangelico: La precisione di Luca

La cronologia dell’1 a.C. è l’unica a rispettare rigorosamente il testo di Luca (3,1-2.23):

«Nell’anno quindicesimo dell’impero di Tiberio Cesare […] la parola di Dio venne su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto. […] Gesù, quando cominciò il suo ministero, aveva circa trent’anni».

• La missione di Giovanni ha preceduto quella di Gesù, fornendo il necessario spazio temporale perché il Precursore scuotesse le coscienze e preparasse la via al Messia. Se Giovanni inizia il suo ministero nel 15° anno di Tiberio (tra il 19 agosto 28 d.C. e il 18 agosto 29 d.C.) e Gesù viene battezzato dopo un congruo lasso di tempo (dicembre 30 d.C.) che giustifichi storicamente la vasta risonanza che la predicazione del Battista aveva già ottenuto prima della comparsa del Cristo, la dicitura “aveva circa trent’anni” riferita a Gesù gli calza a pennello, visto che alla fine del 30 d.C. stava per compiere trent’anni.
• Una nascita nel 7 a.C., al contrario, porterebbe Gesù a circa 36 anni nel 30 d.C., rendendo il dato di Luca cronologicamente incoerente.
• La conferma definitiva dell’inizio della missione nel dicembre del 30 d.C. ci viene offerta dagli scritti valtortiani in relazione alla festa delle Encenìe del secondo anno di vita pubblica (Cap. 303). In quell’occasione, Gesù dichiara di raggiungere l’«età perfetta»: avendo appena compiuto 32 anni ed entrando nel Suo trentatreesimo anno di vita, Egli conferma implicitamente la nascita nel dicembre dell’1 a.C. Questa cronologia conduce linearmente alla Pasqua del 34 d.C., quando il Redentore concluderà la Sua missione terrena a 33 anni e 3 mesi, dopo tre anni e mezzo di predicazione. Questa struttura non solo “salva” il dato storico e quello biblico, ma nobilita il testo valtortiano mostrandone una coerenza cronologica interna che rasenta la perfezione matematica.

4. Il Livello Mistico: Integrazione con l’Opera Valtortiana

Infine, questo modello conferma integralmente le indicazioni cronologiche che emergono dalla narrazione di Maria Valtorta, risolvendo aporie che la storiografia classica non riesce a sciogliere:

• La Nascita al 25 Kislev: Confermata dalla coincidenza tra il calendario lunare (Hanukkah) e quello solare (Solstizio) nell’1 a.C., fornisce quella base astronomica necessaria per la sincronia liturgica descritta nell’opera.
• La Durata della Vita: Con la nascita nel dicembre 1 a.C. e la morte nella Pasqua del 34 d.C. (data in cui il 14 Nisan cade di Venerdì, rispettando la tradizione del Venerdì Santo), Gesù vive esattamente 33 anni e 3 mesi. Questa durata non è soltanto un numero simbolico, ma il risultato esatto del computo dei giorni dal 25 Kislev 1 a.C . (21 dicembre) al 14 Nisan 34 d.C. (19 marzo): i due piani simbolico e reale si integrano vicendevolmente, proprio come nella moltiplicazione dei pani e dei pesci, dove il valore reale del cibo moltiplicato sussiste insieme al suo altissimo significato eucaristico¹².
• Il Ritmo delle Pasque: La missione di tre anni e mezzo (da dicembre 30 a Pasqua 34) si dipana attraverso l’osservanza di quattro Pasque (31, 32, 33 e 34 d.C.). Questo ritmo non solo rispecchia fedelmente la struttura del Vangelo di Giovanni, ma permette di distribuire con realismo l’immenso corpus di insegnamenti e viaggi riportati dalla Valtorta, che risulterebbero altrimenti compressi in modo inverosimile.
• Cronologia dei Magi: La struttura storica permette di collocare l’arrivo dei Magi alla fine dell’1 d.C. (un anno dopo la nascita), rispettando il dato valtortiano che vede il Bambino già capace di muovere i primi passi e la famiglia stabilita in una casa, non più nella grotta.

Conclusione

La data del 21 dicembre 1 a.C. rappresenta il punto di intersezione in cui la fede, la mistica e la scienza astronomica smettono di contraddirsi per diventare un’unica testimonianza storica. Ogni tassello — dal censimento di Quirinio al freddo di Betlemme, dall’apparizione della Stella alla morte di Erode, dalla missione del Precursore nel 15° anno di Tiberio alla durata triennale del Ministero di Gesù — trova in questo anno la sua collocazione logica definitiva. In questa perfetta sincronia, la vita del Redentore si dispiega con assoluta precisione fino alla Pasqua del 34 d.C., compiendo nei suoi trentatré anni e tre mesi di vita terrena il disegno millenario della Redenzione.

Note

1. I cicli metonici prendono il nome dall’astronomo greco Metone di Atene (V secolo a.C.), che osservò una coincidenza matematica straordinaria tra il moto del Sole e quello della Luna. Metone scoprì che 19 anni solari corrispondono quasi esattamente a 235 mesi lunari. Cosa significa in termini pratici? Significa che dopo un periodo di 19 anni, le fasi lunari tornano a cadere esattamente negli stessi giorni dell’anno solare. ↩︎
2. Le effemeridi (dal greco ephemeris, che significa “giornaliero”) sono delle tabelle o dei database che indicano la posizione precisa degli astri (Sole, Luna, pianeti) in un determinato momento e per un determinato luogo di osservazione. ↩︎
3. Il calendario gregoriano (quello che usiamo oggi) è stato introdotto solo nel 1582. Prima di allora si usava il calendario giuliano (istituito da Giulio Cesare nel 46 a.C.). Quando calcoliamo le date della nascita di Gesù, noi stiamo guardando a un’epoca in cui vigeva il calendario giuliano. Tra i due calendari c’è uno scarto di giorni che aumenta nel tempo, per questo non utilizzo il calendario gregoriano prolettico, che proietta le sue date a ritroso. ↩︎
4. La festa della Dedicazione è detta anche festa delle Luci perché il rito centrale di Hanukkah è accendere ogni sera una candela del candelabro a nove bracci detto hanukkiah. Questo ricorda il miracolo dell’olio: quando i Maccabei ridedicarono il Tempio a seguito della profanazione operata nel 167 a.C. da Antioco IV Epifane, un piccolo vaso di olio puro durò otto giorni invece di uno solo, sufficiente per alimentare la lampada del Menorah (lampada a sette braccia) fino a nuova preparazione dell’olio consacrato. Quindi il nome riflette la luce simbolica e miracolosa che illuminò il Tempio.  ↩︎
5. È il momento in cui le correnti fredde provenienti dall’Europa orientale o dalla Russia possono far crollare la temperatura notturna vicino allo zero (0-3°C). ↩︎
6. Lo zero come numero posizionale fu introdotto in Occidente solo nel Medioevo (grazie alla traduzione delle opere di al-Khwarizmi e alla diffusione da parte di Fibonacci), mentre Dionigi il Piccolo utilizzava i numeri romani, che non prevedono lo zero. ↩︎
7. Tra i principali sostenitori di una revisione della cronologia erodiana si segnalano: W.E. Filmer (The Chronology of the Reign of Herod the Great, 1966), che per primo propose lo slittamento della morte di Erode all’1 a.C.; Andrew E. Steinmann (From Abraham to Paul: A Biblical Chronology, 2011), che analizza l’eclissi del 10 gennaio 1 a.C. come quella citata da Giuseppe Flavio; e Gerard Gertoux (The Birth of Jesus Christ: Biblical and Historical Analysis, 2023), che ricostruisce la successione dei figli di Erode ipotizzando una coreggenza che risolve le incongruenze tra le fonti romane e giudaiche. Anche lo studioso Ernest L. Martin (The Star that Astonished the World) ha fornito ampie prove astronomiche e storiche a favore di una natività tra il 3 e l’1 a.C. ↩︎
8. Lo storico ebreo Yosef ben Matityahu, appartenente al gruppo dei farisei, prese il nome latino Flavius Iosephus (it.: Giuseppe Flavio) quando l’imperatore gli concesse la cittadinanza romana. Come era norma comune in questi casi la persona conservava il proprio nome (cognomen) e assumeva il nome della famiglia (l’equivalente del nostro cognome) del suo protettore. ↩︎
9. Sia i Vangeli canonici (Matteo 2,13-23) che l’opera valtortiana non specificano la durata esatta dell’esilio egiziano. L’opera della Valtorta, però, fornisce gli indizi per desumerla. all’interno dei quali collocare l’esilio egiziano della Santa Famiglia. Maria nella visione riguardante l’esilio egiziano scrive: “Mi pare (che Gesù) abbia un due anni, o due e mezzo al massimo” (Cap. 36), e quando descrive la successiva visione riguardante la prima lezione di lavoro impartita a Nazaret da san Giuseppe al piccolo Gesù scrive: “Vedo apparire, dolce come un raggio di sole in una giornata piovosa, il mio Gesù, piccolo bambino di un cinque anni circa” (Cap. 37). Questo intervallo di crescita (da 1 a circa 5 anni) copre esattamente lo spazio temporale che porta alla morte di Erode nel 4 d.C., confermando la solidità della mia intuizione e la durata dell’esilio egiziano in circa due anni e mezzo. ↩︎
10. Il culto del Sol Invictus (“Sole Invitto”) celebrava la vittoria della luce sulle tenebre nel momento in cui i giorni ricominciavano ad allungarsi. Sebbene la festa ufficiale del Dies Natalis Solis Invicti sia stata formalizzata dall’imperatore Aureliano solo nel 274 d.C. (fissandola al 25 dicembre), il concetto del sole come divinità vittoriosa era radicato da secoli nel mondo romano e orientale. ↩︎
11. Il Natale liturgico fu fissato al 25 dicembre per la prima volta a Roma nella prima metà del IV secolo.
    Sebbene esistano riferimenti isolati più antichi (come quello attribuito a sant’Ippolito di Roma intorno al 204 d.C., la cui autenticità è però dibattuta), la datazione ufficiale e documentata segue queste tappe principali:
    1. La prima testimonianza: Il Cronografo del 354
    Il documento fondamentale è il Cronografo del 354 (noto anche come Calendario Filocaliano). In esso, in un elenco di festività che risale probabilmente al 336 d.C., si legge per la prima volta: “VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae” (L’ottavo giorno prima delle Calende di gennaio — ovvero il 25 dicembre — Cristo è nato a Betlemme di Giudea).
    2. Le ragioni della scelta
    La scelta del 25 dicembre è oggetto di due teorie principali che spesso si intrecciano:
    – La teoria del “Sole Invitto”: La Chiesa voleva “cristianizzare” la festa pagana del Dies Natalis Solis Invicti, istituita dall’imperatore Aureliano nel 274 d.C. per celebrare il solstizio d’inverno. Identificando Cristo come il vero “Sole di Giustizia”, la liturgia sostituì il culto solare.
    – Il calcolo dei “9 mesi”: Un’altra tradizione (sostenuta da autori come Sesto Giulio Africano) partiva dal presupposto che Gesù fosse morto lo stesso giorno del suo concepimento, fissato al 25 marzo (Equinozio di primavera). Aggiungendo nove mesi di gestazione, si arrivava naturalmente al 25 dicembre.
    3. La diffusione in Oriente
    Mentre Roma celebrava il 25 dicembre, le Chiese d’Oriente preferivano inizialmente il 6 gennaio (Epifania). Fu solo verso la fine del IV secolo (circa il 380-390 d.C.) che figure come san Giovanni Crisostomo e san Gregorio Nazianzeno promossero l’adozione del 25 dicembre anche a Costantinopoli e Antiochia, uniformando gran parte del mondo cristiano. ↩︎
12. Si è infiltrata la tendenza a leggere i miracoli evangelici in chiave simbolica escludendone il valore reale. Ma Dio non fa finta e il reale coesiste con il valore simbolico. ↩︎

Al fine di aiutare tutti colòro che ríschiano di rimanere affascinati dall’esegesi eterodòssa di Màuro Biglino o che da essa sono rimasti già irretiti, pubblichiamo una lèttera che don Giuseppe Agnello, sacerdote della diòcesi di Patti (ME), inviò ad un suo conoscente. Leggendo lo scritto ci si renderà conto che lo sforzo intellettuale e l’amore zelante di don Giuseppe profuso nella lèttera a favore di quell’ànima ingannata non potévano rimanere chiuse nel privato. Invito tutti i lettori a sentirsi i destinatari diretti della sollecitúdine apostólica di don Giuseppe. (Flaviano Patrizi) Continua a leggere A proposito dell’esegesi atea di Màuro Biglino